“小巫见大巫”这一成语常被用于形容能力或地位的悬殊差异，但在汉末乱世背景下，它却暗藏着文人群体间一场别开生面的“商业互吹”游戏。本文将深度解析这一现象的起源、表现及影响，揭示汉末文人如何通过互相吹捧构建权力网络。

该成语本意源自战国时期医者间的技艺较量，但至东汉末年，随着士族门阀兴起，其含义发生微妙转变。建安七子与曹魏集团通过诗文唱和，将“巫术较量”转化为文学话语权争夺，形成独特的“互吹修辞体系”。这种现象本质是士大夫阶层在动荡时局中巩固地位的文化策略。

• 借古喻今法: 孔融在《荐祢衡表》中以“天把狂士付衡”暗讽曹操作“小巫”，实则通过夸张对比获得政治资本
• 互文映照术: 曹丕《典论·论文》刻意降低自我评价以抬升建安群英，构建集体权威形象
• 典故置换技: 阮瑀《为曹公作书与孙权》将吴蜀比作“巫祝”，凸显曹魏“大巫”正统地位

• 权力再生产机制: 通过文学互赞完成人才资源的重新配置，如陈琳为袁绍撰文后迅速被曹操收编
• 话语霸权建构: 建安风骨概念实为群体互吹形成的文学标尺，压制其他地域文人创作
• 风险控制模型: 过度吹捧引发的名实分离问题，在杨修嘲讽曹操“梦中杀人”事件可见一斑

• 流量时代镜像: 当代网红互捧与古代文人互吹共享“制造对比-收割关注”的底层逻辑
• 真实性困境: 从祢衡击鼓骂曹到明星跨圈打call，过度表演终将消解主体价值
• 创新应用路径: 可借鉴其“差异化定位”策略，如自媒体矩阵内部分工扮演“大小巫”角色

这场跨越千年的“吹捧艺术”，本质上是知识分子在权力结构中的生存智慧。当我们在网络空间看到“吊打”“碾压”等流行话术时，或许能从中窥见汉末文人互吹文化的基因传承。关键在于把握自夸与谦抑的平衡点，让赞美成为推动进步的动力而非虚荣的枷锁。